ראשי / מאמרים ושיעורים / מאמר על מהות קיבוץ
מאמרים ושיעורים
מאמר על מהות קיבוץ
עי' מה שכתבנו לעיל דף ט"ז בקיצור וכאן נסביר קצת יותר.
יש שחושבים שקיבוץ גלויות הוא הגאולה והקיבוץ גלויות הוא בזה
שמתקבצים בארץ, אבל האמת הוא שהקיבוץ גלויות אינו הגאולה והוא אינו
חייב להיות בארץ הקודש, כמו שבמצרים הקיבוץ גלויות לא הי' בארץ ישראל
אלא ברעמסס כמובא ברש"י שמות י"ט-ד, ובוודאי שעדיין לא היו גאולים
כשנתקבצו ברעמסס, אלא שהקיבוץ גלויות היתה הכנה לגאולה. גם בזמן
בית שני כשהעלה עזרא את הגולה מבבל, קיבצם ואחר כך העלם, והקיבוץ
לא היה בארץ ישראל, כמו שנאמר בספר עזרא פרק ח' פסוק ט"ו "ואֶָקְבְּצֵם,
אֶל הַנּהָָר הַבּאָ אֶל אַהֲואָ, וַנַּחֲנֶה שָׁם, יָמִים שְׁלֹשָׁה; וָאָבִינָה בָעָם וּבַכֹּהֲנִים, וּמִבְּנֵי
לֵוִי לֹא מָצָאתִי שָׁם".
והוא הדין בגאולה העתידה, הקיבוץ גלויות תהיה הכנה לגאולה כמו שהי'
במצרים, שלפני שהשי"ת הוציא אותנו ממצרים הוא קיבץ אותנו ואז הוציא
אותנו, אבל עצם הקיבוץ אינו אלא קיבוץ ואינו מהווה שום גאולה כמו
שבמצרים הקיבוץ גלויות לא היתה עצם הגאולה אלא הכנה אליה, ובראב"ד
בעדיות פרק ב' משנה ט' משמע שהקיבוץ גלויות העתידה תהי' במדבר. ולכן
בברכת תקע בשופר שהוא הברכה על קבוץ גלויות אומרים בסוף "וקבצינו יחד
מארבע כנפות הארץ" ולא מוזכר שיקבץ אותנו דווקא לארץ כי הקיבוץ אינו
חייב להיות בארץ. אולם זהו לפי נוסח אשכנז אבל גם לפי נוסח ספרד שאומרים
לארצנו אין זה סותר את מה שכתבנו שהקיבוץ גלויות אינו חייב להיות בארץ,
כי סוף סוף המטרה תהיה להביא אותנו לארץ, ולכן שפיר שייך לומר לארצנו
אפי' אם הקיבוץ לא יהי' בארץ.
ולא לחינם אנו משווים את הגאולה העתידה לגאולה של מצרים ]לא רק כאן
אלא לאורך כל הקונטרס[ כי כן מבואר בהרבה ספרים שהגאולה העתידה תהי'
דומה לגאולת מצרים, נביא לדוגמא את לשון הרמח"ל בתחילת מאמר הגאולה
שכתב "וצריך שתדע כי גאולת מצרים והגאולה העתידה שוות הן בדברים
הרבה, רק שהעתידה עוד תגדיל יותר".
והנה לפי מה שכתבנו שהקיבוץ גלויות אינו חייב להיות בארץ ישראל נפתח
לנו שערי אורה בסוגיא זו. כי לכאורה יש סתירה גדולה בדברי חז"ל מתי יהי'
הקיבוץ גלויות, בגמ' מגילה דף י"ז: מבואר שקודם יהי' קיבוץ גלויות, ואז מפלת
הרשעים, הרמת קרן הצדיקים, ואז בנין ירושלים, כפי הנוסח של תפילת שמונה
עשרה. ואילו בזוהר סוף פרשת חיי שרה איתא להדיא שירושלים נבנית קודם
קיבוץ גלויות, וזה לשון הזוהר בתרגום לשון הקודש "עַד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא
יִבְנֶה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בָּרִאשׁוֹנָה וְיַתְקִין אֶת הַהֵיכָל וְיִבְנֶה אֶת קִרְיַת יְרוּשָׁלַיִם,
וְאַחַר כָּךְ יָקִים אוֹתָהּ ]את השכינה[ מִן הֶעָפָר. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב )תהלים קמז( בּוֹנֵה
יְרוּשָׁלַיִם ה' וְגוֹ'. בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם בָּרִאשׁוֹנָה, וְאַחַר כָּךְ נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס. וְיֹאמַר
לָהּ: הִתְנַעֲרִי מֵעָפָר קוּמִי שְׁבִי יְרוּשָׁלם וְגוֹ'. וִיכַנֵּס אֶת גָּלֻיּוֹת יִשְׂרָאֵל. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב
בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה' - בָּרִאשׁוֹנָה, וְאַחַר כָּךְ - נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס. וְאָז הָרוֹפֵא לִשְׁבוּרֵי
לֵב וּמְחַבֵּשׁ לְעַצְּבוֹתָם, זוֹ תְחִיַּת הַמֵּתִים, וְכָתוּב וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי
אֵת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ וְגוֹ'. בָּרוּךְ ה' לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן" עכ"ל. ודבר זה נשנה בזוהר
כמה פעמים. ונראה שזה סותר לדברי הגמ' במגילה הנ"ל.
אבל לפי מה שפירשנו שהקיבוץ גלויות אינו צריך להיות בארץ דייקא, אין
כאן שום סתירה, כי הקיבוץ יהי' נעשה לפני בנין ירושלים ועל זה יש את הברכה
של תקע בשופר לפני הברכה של בנין ירושלים, אולם הכניסה לארץ 7 ]נדחי
ישראל יכנס[ יהי' לאחר "בונה ירושלים ה'" וזה ברור מאד.
ויש בכל זה סוד גדול, כי ידוע שמשיח בן יוסף ומשיח בן דוד הם בחינת יסוד
ומלכות. והיסוד יש לו שני פעולות, לקבץ השפע, ועוד פעולה להשפיע את
השפע שקיבץ למלכות. ממילא משיח בן יוסף ]יוסף לשון אסיפה[ יקבץ את
ישראל והוא גם ינקום נקמת ה' ]עי' במאמר הגאולה לרמח"ל[ ועדיין לא סיים
תפקידו עד שיביא אותנו לירושלים ]המלכות[ ואז יש עליו את הקטרוג הגדול,
ומפני כן דווקא בברכת בנין ירושלים אנו מתפללים ב"וכסא דוד עבדך" על
משיח בן יוסף שלא ימות בירושלים על ידי ארמילוס הרשע 8.
יש לכם שאלה לרב?
שאלו את הרב ←
שאלו את הרב ←